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   中的基础地位和主导作用,将物质基础看作“社会团体的骨骼”③;相应地,政治的、文化的领导建筑就是附着其上的社会团体的“肌肉”和“皮肤”。由此,Mark思要求将针对宗教和政治的“副本批判”推进到针对经济基础的“原本批判”:“世俗基础使自己从自身中分离出去,并在天空中固定为一个独立王国,这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来解释清楚。”④也就是说,制度诊断必须立足于经济哲学方法:以哲学方法透视经济现象的本质,在社会机体的总体视界中仔细看经济活动的矛盾和发展方向。制度诊断是一种对社会机体的总体性诊断,以此为基础的制度治疗也就相应地表示为一种不同于部分治疗的“总体性治疗”。Mark思的总体治疗是怎么样展开的呢?与其他类型的制度治疗相比,总体性的制度治疗具有何种独有尤其的地方?对椎鼻靶问器义制度进行各个方面的、总体性的治疗,势不可以少要现实改造和实践变革,这正好是Mark思的总体治疗方案的基本品质性格。正是基于这一些,Mark思与西方主流的文化反思方式形成了鲜明的相比较:“对实践的唯物主义者即共产主义者来说,整个问题都在于使现留存在世界上界革命化,实际地不赞成并改变现有的物质。”⑤打算通过现代文化的各个方面反思来克服现代性的西方现代文学家,依靠自己丰富的想象和敏感的洞悉,提出了一系列深刻而不失鲜活的治疗方案。例如:海德格尔打算通过存在论层面的更换来跳出理性形而上学框架,德勒兹、德里达等则打算通过话语策略来解构理性同一性,而近期在教育界炙手可热的政治哲学家列奥·施特劳斯则希望古典政治哲学的复兴能够改正和超克现代性的诸种弊端。文化诊疗者们的主要不准确在于,过分着重提出和夸大文化反思对于社会变革的作用,而不重视了文化和教育整体体系本身就是这一社会现实的产物,根本上依赖于现代性的矛盾本性。因而,无论什么限制于文化教育层面的诊断,都难于揭示现代性的症结;无论什么限制于文化教育层面的治疗和变革,都难于真正触动现代性的根基。与此不同,Mark思敏感地指出:社会环境、文化氛围的改变,甚至于人自身的改变,都在根本上依赖于革命的实践活动,“环境的改变和人的活动或自我改变的绝对一样,只能被看作是并合理地熟悉为革命的实践”⑥。即使在直接针对现代性的制度层面的各种诊疗方式中,Mark思或者具有不可以代替的独有尤其地位。这突出表示在:Mark思所遵照实行的总体性的诊疗方式,与哈贝马斯等学者所坚决维持的“领域分化”式的诊疗标准形状   中补水,则假旺者不旺矣。见其衰,补火而不好之以水则火益微;见其旺,泻火而不好之以水则火益炽。陈士铎曰:五行生克,本不可以颠倒。不可以颠倒而颠倒者,言生克之变也。篇中专言其变,而变不可以穷矣。当细细观之。雷公问于岐伯曰:余读《内经》载五行甚详,其旨尽之乎?岐伯曰:五行之理,又何易穷哉。雷公曰:请言人之五行。岐伯曰:心、肝。脾,肺、肾配火、木,土、金、水,非个人生命之五行乎。雷公曰:请言其变。岐伯曰:变则又何能尽哉。试言其生克。生克之变者,生中克也,克中生也。生不全生也,克不全克也,生畏克而不敢生也,克畏生而不敢克也。雷公曰:何以见生中之克乎?岐伯曰:肾生肝,肾中无水,水涸而火腾矣,肝木受焚,肾何生乎?肝生心,肝中无水,水燥而木焦矣,心火无烟,肝何生乎?心,君火也,包络相火也,二火无水将自炎也。土不能火之生,反得火之害矣.脾生肺金也,土中无水,于土何以有生命的物质。铄石流金,不生金反克金矣。肺生肾水也,金中无水,死金何以出泉,崩垆飞汞,不没烧开过的水反克水矣。盖五行多水则不生,五行无水亦不生也。雷公曰:何以见克中之生乎?岐伯曰:肝克土,土得木以疏通,则土有生命力矣。脾克水,水得土而畜积,则土有生基矣。肾克火,火得水以相济,则火有神光矣。心克金,然肺金一定要心火以煅炼也。肺克木,然肝术一定要肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷公曰:请言生不全生。岐伯曰:生不全生者,专言肾水也.各藏腑无不取资于肾。体会肾水,而神明焕发也;脾得肾水,而精深微妙化导也;肺得肾水,而清肃下行也;肝得肾水,而谋虑决断也。七腑,亦无不能肾水而布化也。但是取资多者,分给必少矣。亲于此者,疏于彼,厚于上者,薄于下,此生之所以难全也。雷公曰:请言,克不全克。岐伯曰:克不全克者,专言肾火也。肾火易动难静,易逆难顺,易上难下,故动不动则无不动矣,一逆则无不逆矣,一上则无不上矣。腾于心躁烦矣。入于脾干枯矣,于肺喘嗽矣,流于肝烧毁矣,冲击于七腑燥渴矣。固然肾火乃雷火也,亦龙火也。龙雷之火其性虽猛,然聚则力专,分则势散,无乎不克,反无乎全克矣。岐伯曰:肝木生心火也,而肺金太旺,肝畏肺克不敢生心则心气转弱,金克肝木矣。心火生胃土也,而肾火太旺不敢生胃,则胃气更虚,水侵胃土矣。心包之火生脾土也,而肾水过泛不敢生脾,则脾气加困,水欺脾土矣。反感喜好之土生肺金也,而肝木过刚,反感喜好畏肝不敢生肺,则肺气愈损,木侮反感喜好矣。肺

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